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芝 兰 讲 会

(第4期)

 

时间: 2014年11月15日

地点: 山东大学儒学高等研究院

题目: 对生活本身的追问

主讲: 李海超

主持: 郝兴宏

与会: 石永之、刘宏、郝兴宏、郭萍、李海超、苏勇、杨虎、张新



对生活本身的追问

  主题发

    只要人活着,就免不了思考应该怎样生活。既然人们在生活中还有各种各样的疑惑,人们还在亟亟的吁求生活的智慧,而目前借着科学的翅膀飞黄腾达的学科又不能关怀人们的这种吁求,看来只有哲学能够承担这样的使命了。而要探索生活的智慧,要想对生活中的种种疑惑有个根本的解答,首先应该追问:生活本身如何?

    为了减少日常生活世界的危机,人们就应该保持与本源生活的沟通,从而不断的修正那些偏离本源的世界观以及建立在这些世界观之上的生活规范。可是,与本源生活的沟通如何可能呢?既然本源生活是未经任何建构的,那么以任何方式对它进行诠释都有可能导致它的走样和对它的某种遮蔽。因此很多哲人谆谆告诫,本源生活是不能言说的,言语道断!虽然如此,哲学家们还是给了些暗示,比如说:它不是任何现成化的存在者[1];强为之名,可以称之为“无”、“浑沌”[2]。

    本源生活是存在本身,存在即是显现,显现乃是一种自我否定,因此本源生活的基本特征就是自我否定。但本源生活的自我否定不是由存在变为非存在,而是由非现成化样态转成现成化样态。

    所谓世界的统一性,是指世界乃是一整体,世界万物的千变万化表现为此整体的自我运动。此整体虽无限运动,但它永不会断裂、变质,而保持其为一。世界之为恒一的整体,即是本体,只有本体存在,人才能说自己拥有进入本源生活并跃出本源生活的经历。

    现成化世界中总是会出现各种各样的问题,而只有对生活有着本真的领悟才能真正的解决这些问题。生活中的种种困境之所以是开启生活领悟之契机,这是因为生活领悟本身即是本真的仁爱(或者是恻隐之心、不忍之心、良知),当然本真的仁爱也即是本真的生活。

    黄先生指出本源生活即是仁爱,儒家以仁爱为一切的大本大源,所以黄先生的思想可称为生活儒学。而如果生活即实践,实践本身又是仁爱不断否定自己、实现自己的过程,那么以上追问之所得,亦可以称为实践儒学。

  自由讨论从略。

  参考文献: 

  [1] 海德格尔:《存在与时间》,陈嘉映、王庆杰译,北京:三联书店,1987年,第8页。

  [2] 黄玉顺:《爱与思——生活儒学的观念》,成都:四川大学出版社,2006年,第38页。

 

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2014/11/22

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