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邓曦泽《文化复兴论——公共儒学的进路》出版

 

    近代以降,中国历史文化遭遇严峻困局。对待历史文化,恶之者力恶之,善之者力善之,死人成为活人的靶子或旗帜,历史文化成为现实分歧的战场,以致于历史文化沦为玩偶。如何才能走出历史文化的玩偶化?关键是要正确考察、评价历史文化的功能与价值,换言之,就是要追问“历史文化有什么用”,而邓曦泽的《文化复兴论——公共儒学的进路》(人民出版社200912月出版,47.5万字)就是通过解答这一问题来探讨文化复兴的专著。

    该书分为导论、上篇、下篇和结语。导论主要考察“历史文化有什么用”这一问题在时事变局与思想变迁的交错中如何被提出,进而在稽考中体西用、内圣开新等既有解决方案的基础上提出了自己的解决方案——公共儒学进路,并给出了解决问题的方法论。上篇是基础理论,考察文化复兴的一般性生存基础,也就是对公共儒学进路展开详细论证。上篇认为,历史文化要得以复兴,必须要能参与建构生活。作者先以“问题+方法+效用”的生存结构以及此结构的“询问-应答-行动”的发生形式为前提,论证了历史文化是个体生活的重要思想源(第一章)。在此基础上,作者继而给出公共交往的四个预设,从公共交往角度论证了历史文化的价值。历史文化蕴含古今共通的许多生活问题与方法,所以它能够作为现今人们生活重要的思想共源,促进人们形成公共价值,形成公共交往平台,发挥判定功能,促进公共交往,并间接提升公共道德、公共精神与公共信念。当历史文化参与生活建构时,其公共性就得以显现,文化传承与文化复兴也得以实现(第二章)。下篇运用上篇的理论,解释历史事件,应对近代中国文化困局。首先,作者重估了秦汉大一统,认为汉武帝罢黜百家、独尊儒术的策略为中华民族建设了一个稳定有效的思想共源、公共价值系统与公共交往平台,并促进了中华民族公共精神的形成(第三章)。接下来,作者讨论了近代以降,秦汉大一统被瓦解,中国再次陷入礼坏乐崩、交往平台破裂的文化困局,而几代政治家皆努力破解此困局,重建中华大一统。虽然此困局尚未彻底破解,但已开始突出重围(第四章)。最后,作者探讨了实现文化复兴所需要筹谋的一些问题,如文化复兴的可行性、文化复兴需要制度支持、文化复兴的基本任务与基本策略等(第五章)。结语对全书论证的有效性进行了回顾。

    《文化复兴论》的突出特点有二:其一,从公共交往角度讨论了历史文化的价值,从而为文化复兴建构了坚实的生存基础;其二,运用了严格而系统的分析方法。

 

附:《文化复兴论——公共儒学的进路》目录

 

         p1

    历史文化有什么用?    p1

一、时势变局与思想变迁所导致的文化困局 p1

二、既有的解决方案及其效用    p13

(一)中体西用方案及其效用    p13

(二)内圣开新方案及其效用    p21

(三)其他方案及其效用    p32

三、本书的解决方案:公共儒学进路    p36

四、本书的安排    p41

五、本书的方法论:问题、方法与效用  p42

    历史文化建构生活:文化复兴的生存基础

第一章  历史文化建构个体生活       p55

第一节  生存活动的基本结构与发生形式  p55

第二节  个体生活意义与价值的建构    p67

一、事情与语言:事情就是言语过程    p67

二、文化解释生活:文化在言语过程中发生    p70

三、意义建构以及意义与价值的区分    p75

第三节  历史文化是生活意义与价值的重要源泉    p83

第二章  历史文化建构公共生活       p89

第一节  从个体生活到公共交往       p89

第二节  公共交往中的相互理解    (p92)

第三节  公共交往中的价值判断       p96

一、公共交往必然涉及价值判断       p96

二、从比较的一般性质考察价值判断       p97

三、价值判断的逻辑有效性       p102

第四节  公共价值对交往平台的建构作用   p106

一、行为者的价值标准在交往中的发生形式       p106

二、价值认可对交往平台的建构作用    (p110)

三、公共价值对交往秩序的影响       p125

第五节  思想共源促进公共价值的形成       p130

一、行为者的价值标准来自其认可的思想       p130

二、思想共源对公共价值的形成与扩展   p136

三、和而不同是公共交往的基本价值标准       p140

第六节  历史文化为交往提供思想共源       p145

一、生活的分类与公共交往       p145

二、古今生活的基本问题、方法及其公共性       p151

三、老问题与新问题、老方法与新方法以及超越的可能性       p158

四、“问题与方法”的经典观以及作为历史文化核心的经典       p165

五、历史文化为古今生活提供思想共源   p173

第七节  历史文化是有效交往的重要推动力       p177

一、历史文化由思想共源形成公共交往平台       p177

二、历史文化促进公共精神家园的形成   p182

三、历史文化使交往行为更可预期       p187

四、历史文化有助于减少分歧

——以筷子和《论语》为例       p190

五、历史文化有助于文化积累与传统形成

——再以筷子和《论语》为例       p193

六、历史文化在日用人伦中的作用       p197

第八节  历史文化的变更对交往的影响及其变更的有效原则       p200

综论  公共儒学进路下的历史文化       p210

    困顿与崛起:从秦汉大一统到当今文化复兴

第三章  往者可谏:重估秦汉大一统       p217

第一节  天下应有道:“大一统”正名       p217

一、秦汉大一统问题的重提与确立       p217

二、“大一统”正名       p221

第二节  乱世思变:百家异说激发的思想大一统诉求       p230

一、秦皇开启大一统       p230

二、百家何以被整顿       p236

三、儒家何以能胜出       p262

第三节  盛世图变:汉武帝罢黜百家、独尊儒术       p268

一、周文仍是主流:秦皇汉武时代的思想格局       p268

二、礼坏乐崩:汉武帝面对的交往问题与思想问题       p275

三、汉武帝先行的变革与董仲舒迟到的支持       p281

四、汉武帝还有其他选择吗       p295

五、重返王官学:诸子百家的归宿       p300

第四节  第一次大一统与第二次大一统       p308

第四章  来者可追:文化困局中的复兴诉求       p316

第一节  斯文扫地:第二次大一统破裂后的文化困局       p316

第二节  承启转合:文化复兴的艰难开局   p325

一、三民主义及其儒化:民国的尝试   p325

二、推陈出新、古为今用:毛泽东的策略       p338

三、重建中华民族精神家园:新时期的突围       p346

第三节  继往开来:民族复兴使命中的文化复兴       p354

第五章  任重道远:文化复兴的实现   p358

第一节  文化复兴的可行性   p358

一、方法可行性的判定       p358

二、文化复兴可行性的判定       p364

第二节  文化复兴需要制度支持       p370

一、文化与制度的关系       p370

二、文化复兴与制度支持   p374

第三节  文化复兴的基本任务与策略       p380

一、文化复兴的基本任务   p380

二、文化复兴的基本策略   p384

(一)策略就是生命    p384

(二)目标明确、布局合理、措施精当       p385

(三)重基础以利建设  p386

(四)宜从容不宜急促   p387

(五)宜倡导不宜强制   p387

第四节  警惕文化市侩主义   p388

    天降大任,再造斯文   p398

一、公共儒学:文化复兴的有效进路       p398

(一)倡导一种主义:方法主义    p398

(二)公共儒学进路的有效性:对本书问题、方法与效用之回顾p399

(三)公共儒学进路对内圣开新思路的超越    p404

二、振旧邦以铸巍巍大业,通今古而修郁郁斯文    p410

参考文献     p412

附录1  面对问题本身:问题、方法与效用

——《论六家要旨》的启示之一  p420

一、生存活动的基本结构  p420

二、解读《论六家要旨》    p421

三、“问题+方法+效用”的思路    p425

附录2  问题、方法与经典

——《论六家要旨》的启示之二  p431

一、古代通行的一种经典观    p431

二、“问题与方法”的经典观及其基础性  p434

三、“问题与方法”的阅读法    p442

         p447

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2010-02-09

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