彭国翔文集


一、简介

彭国翔,本名彭高翔,祖籍河北河间,1969年11月出生于江苏省徐州市。1988——1992年就读于南京大学法政学院政治学系政治学专业,获法学学士学位。1995——2001年就读于北京大学哲学系中国哲学专业,师从陈来教授,获哲学硕士、博士学位。现为中国社会科学院哲学研究所中国哲学研究室助理研究员。

一、著述

论文

1、  “儒家思想是否精英文化”,《中国文化月刊》(台中),第158期,1992年12月,页93-104,8千字;

2、  “孟子‘万物皆备于我’章释义”,《中国哲学史》(北京),1997年第3期,页25-31,1万2千字;

3、  “王龙溪先生年谱”,《中国文哲研究通讯》第七卷第四期(台北),中央研究院中国文哲研究所,1997年12月,页99-127。《原学》(北京)第6辑转载,1998年4月,页293-329,2万5千字;

4、  “康德与牟宗三之圆善论试说”,《鹅湖》(台北),1997年第8期,页21-32,1万7千字;

5、  “明刊《龙溪会语》及王龙溪文集佚文——王龙溪文集明刊本略考”,《中国哲学》,第十九辑,岳麓书社,1998年9月,页330-376。《鹅湖》,1999年第4、5、6期转载,3万字;

6、  “王龙溪的先天学及其定位”,《鹅湖学志》(台北),第21期,东方人文学术研究基金会,1998年12月,页69-161,6万字;

7、  “为道与为学——当代儒者的社会功能与角色定位”,《鹅湖》,1999年第9期,“孔子思想与世纪之交”专号,页28-31,4千字;

8、  “从西方儒学研究的新趋向前瞻二十一世纪的儒学”,《孔子研究》(济南),2000年第3期,页98-104,8千字。全文收入2001年《中国儒学年鉴》(创刊号)北京:商务印书馆,2001年10月,页30-34。

9、  “《樗全集》及其作者”,《中国典籍与文化》(北京),1999年第4期,页71-75,《书目季刊》(台北),第34卷第1期,2000年6月,页57-62,5千字;

10、“道德与知识:从宋明理学到现代新儒家——对现代新儒学的一个发生学解说”,《原道》第6辑,贵阳:贵州人民出版社,2000年6月,页228-256,2万5千字;

11、王龙溪与佛道二教的因缘”,《中国哲学史》(北京),2001年第4期,页91-100,1万5千字;

12、“王龙溪的《中鉴录》及其思想史意义”,《汉学研究》(台北)第19卷2期,2001年12月,页59-81,2万2千字;

13、“良知异见——中晚明良知观的分化与演变”,《哲学门》(北京大学哲学系),2001年第2期,1万7千字;

14、“略论儒学与宗教研究的目标与视野”,《中国哲学史》(北京),2002年第2期,页84-86,3千5百字;

15、“王畿与佛教”,《台大历史学报》(台北)第二十九期,2002年6月,页29-61,2万5千字;

16、“中晚明阳明学的知、识之辨”,《中国学术》(北京),2002年第2期(总第10期),2002年10月,北京:商务印书馆,2万7千字;

17、“齐克果的人生境界说略论——从中国哲学的观点看”,《鹅湖》(台北),2002年第7期,2002年7月,页48-56,1万2千字;

18、王畿的良知信仰论与晚明阳明学的宗教化”,《中国哲学史》(北京),2002年第3期,2002年8月,页54-62,1万3千字;

19、“明儒王龙溪的一念工夫论”,《孔子研究》(济南),2002年第4期,2002年8月,页54-66,1万4千字;

20、“周海门学派归属辨”,《浙江社会科学》(杭州),2002年第4期,2002年8月,页104-109,1万5千字;

21、“王畿与道教——阳明学者对道教内丹学的融摄”,《中国文哲研究集刊》第21期(台北),2002年11月,页1-46,3万3千字;

22、“周海门的学派归属与《明儒学案》相关问题之检讨”,《清华学报》(新竹),新31卷第3期,2002年10月,页339-374,3万5千字; 

会议论文

1、“从中国哲学自身的演进看牟宗三哲学的基本架构与核心概念”,“牟宗三与当代新儒学国际学术研讨会”(第五届当代新儒学国际学术会议)论文,1998年9月,山东济南,1万2千字。

2、“从西方儒学研究的新趋向前瞻二十一世纪的儒学”,“二十一世纪的儒学与儒商学术研讨会”论文,1999年8月,甘肃兰州,8千字。

3、“《西铭》的万物一体观发微——兼论儒家人文主义的基本特征”,“张载与关学国际学术研讨会”论文,2001年8月,陕西眉县,1万7千字。

4、“略论儒学与宗教研究的目标与视野”,“儒学与宗教学术研讨会”论文,2002年2月,4千字。

5、“化解全球化过程中宗教冲突的儒学资源”,“儒学与全球化国际学术研讨会”论文,2002年8月,国际儒学联合会、中国孔子基金会、山东社会科学院主办,1万4千字。 

书评与评论

1、  “儒学:自由主义与社群主义之间”,《中国图书商报·书评周刊》,2002年4月4日,14版,3千8百字。

2、  “当前中国哲学研究的重点与前瞻”,《中国社会科学院院报》,2002年6月6日,第3版,4千字; 

译著

1、《孔子:即凡而圣》(Herbert Fingarette, Confucius: The Secular as Sacred. New York: Harper Torchbooks, 1972.),南京:江苏人民出版社,2002年8月。 

译文

1、  “陈荣捷(1904-1994):一份口述自传的选录”(Irene Bloom, Wing-tsit Chan (1904-1994): a Selection of Oral Autobiography. In China Review International.),《中国文化》(北京、香港、台湾)第15、16期合刊,1997年12月,页327-347。30000字。

2、  “不可公度性、真理及儒家和亚里士多德主义者关于德性的对话”(Alasdair MacIntyre, Incommensurablility, Truth and the Conversation between Confucians and Aristotelians about the Virtue.),《孔子研究》,1998年第4期,页25-38。15000字。

3、  “儒家宗教性研究的趋向”(John Berthrong, Trends in the Interpretation of Confucian Religiosity in the West),《求是学刊》,2002年第6期,2002年11月,页27-36,1万7千字; 

翻译专著中的章节

1、 《三种对立的道德观:百科全书、谱系学和传统》第一章(Alasdair MacIntyre, The Three Rival Version of Moral Enquiry. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 1990. Chapter 1.),北京:中国社会科学出版社,1999年3月版,页110-30。1万6千字;

2、 “何为儒家之道”(Tu Weiming, Confucianism, in Arvind Sharm ed. Our Religions, HarperCollins Publishers, 1993, pp139-228.),收入杜维明:《东亚价值与多元现代性》,北京:中国社会科学出版社,2001年1月版,页119-216。7万字。

3、 “《中庸》新论:哲学与宗教性的诠释”(Roger T. Ames and David T. Hall, New Interpretation of the Zhongyong: Philosophical and Religious Approach. Part of Ames and Hall’s Focusing the Familiar: A Translation and Philosophical Interpretation of the Zhongyong. Honolulu: University of Hawaii Press, 2001.),《中国哲学史》(北京),2002年第3期,页5-17,1万8千字;

 

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