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第二十一届周易与现代化国际学术讨论会

暨海峡两岸周易论坛

学术总结报告

鞠 曦

 

各位领导、各位代表、各位学者:

秋风送爽、丹桂飘香,文化古都安阳迎来了一年一度的易学盛会。第二十一届周易与现代化国际学术讨论会暨海峡两岸周易论坛,于 831 93 于安阳宾馆隆重举行。河南省人民政府、河南省人民政府台湾办公室非常重视本次大会,并将本届会议列入“2010河南台湾月”,使大会成为“台湾月”活动的一项重要内容。安阳市委、市政府对本次大会十分重视,协调各单位对会议给予充分保障。

本届大会由安阳市人民政府主办。河南省政协副主 席靳绥东 先生,河南省人民政府台湾办公室主 任宋丽萍 女士、安阳市政协主 席赵微 先生、中共安阳市委常委、市政府常务副市长 马林青 先生、安阳市人民政府副市长 张曼如 女士、中共安阳市委常委、统战部长 常保利 先生、安阳市政协常务副主 席董宝 先生、安阳市政协常务副主席、民进安阳市委会主委 郭旭东 先生、安阳市人民政府助理 陈中武 先生、原安阳市人大副主任、安阳周易研究会名誉会长 杨学法 先生、原安阳市政协副主席、安阳周易研究会名誉会长 杨文周 先生,原安阳市政协副主席、安阳周易研究会名誉会长 刘晓廷 先生等出席了大会。本届大会的唯一赞助商、安阳贞元集团有限责任公司总经理骈运来先生出席了大会。

中国国民党荣誉主席 吴伯雄 先生、台湾立法机构负责人 王金平 先生为本届大会题辞;中国国民党荣誉主 席连战 先生向本届大会发来了贺电;国际易联顾问、武汉大学教授 唐明邦 先生向大会发来贺词与贺信。美国国际汉学与分风水研究会总裁卡尔·霍顿向大会发来了贺信。

本届大会与会学者二百余位,分别来自美国、澳大利亚、韩国、马来西亚、新加坡、印度尼西亚和中国(大陆、港、台、澳二岸三地)。本届大会以全体大会与分成易理组、环境科学、中医养生与生命科学三个分组研讨的形式交叉举行,使与会学者得到较好地学术交流。在与会学者的共同努力下,第二十届一周易与现代化国际学术讨论会暨海峡两岸周易论坛,取得了一定数量的学术成果。本届大会收到论文一百余篇,收进大会论文集七十七篇,由华人国际新闻出版集团易文化出版社出版。

下面,我代表学术委员会对本届大会取得的主要学术成果进行总结。本总结主要根据为大会论文集(我提前两天到达安阳,以阅读论文集),并以国内外易学研究水平为参照,力求正确反映大会的学术成果。本总结如果存在某些问题、不当或错误,由我个人负责。

各位学者:

易学研究之现代意义,首先体现在对当今世界能够产生的作用。众所周知,当前人类面临许多挑战,其中最重要的即如何解决人类的共同生存、和谐共处与文明的发展方向问题。这需要一种具有涵育万物而生生不息的文化资源,显然,综观人类文化,只有《易》文化资源能够当此重任,这是国内外学者于现代只所以把眼光聚焦于中国古代文化之根本原因。在本届大会上,安阳工学院原院长、安阳周易研究会名誉会长 申斌 教授认为,以《易》“保合大和乃利贞”为核心的中华传统和谐文化与和谐价值观,是构建和谐世界最好的思想与文化资源,其越来越被国内外有识之士公认为解决当今各种纷争、各种矛盾,以构建合谐世界,创造人类共同生存环境的最正确、最具有现实意义的普适理论;所以,我们应当以《易》“中”、“和”、“融”之思想特质,贯通世界各民族的优秀文化,创造出被世界认同的、光辉灿烂的、现代化的大中华文化,以此引领世界和谐、生生共存。郑州解放军信息工程学院 吴铁铸 教授认为,周易所塑造的民族魂即中华民族精神,它们是:向上进取、兼爱天下、舍生成仁、舍生取义、忧患天下、守中修身、经邦济世、修己安人、尚和融突、顺天应人、与时俱进、知行合一、天下为公、重道轻艺、重义轻利、居安思危、乐观向上,这些对传承传统文化与民族美德、宏扬、振奋民族精神,实现中华民族伟大复兴具有极大的历史与现实意义。

对于现代文明的性质,早在上个世纪,西方学术界就开始了反思,其中以著名的罗马俱乐部的学术成果最为显著,罗马俱乐部的数十位科学家对现代文明的发展进路提出了警告,要求以新的文明取代现代文明,其中的主要依据即人类已经陷入因自身过度索取自然资源所造成的生态灾难。所以,对于现当代文明的反思,已成为世界学术界探讨的重要问题之一。本届大会上,中国地震局地质研究所徐道一研究员以《易》之《节》卦的“节以制度,不伤财,不害民”为理论根据,认为西方社会的发展模式为浪费型社会,以浪费型社会为样版,将严重破坏地球环境,危及人类未来;认为当前中国社会十分有必要提倡节俭,以应对耕地、森林、水及其它资源日趋减少,应当树立节约光荣,浪费、奢侈、暴殄天物等是可耻的思想,以走出浪费性社会。天津师范大学 辛立洲 教授认为应提倡健康生活方式,使人的自身条件与所处具体环境相适应,有益于养护、开发人的生命自组织功能,实现与生态合谐。国际易学联合会副会长、台湾大学博士、著名活动 家朱高正 先生批评了急功近利与唯利是图的当代价值观,认为以《损》卦“惩忿窒欲”与《益》卦“迁善改过”的思想培养大量品德优秀的下一代,才能建立“富而好礼”的文明社会。

各位学者:

自广义相对论与量子力学创立以来,极大拓展了人类对宏观与微观世界的认识,但同时因宏观与微观世界的存在非统一性即四种相互作用与波粒两象性、测不准原理等主体论与本体论等相关问题的出现,产生了哲学与科学的危机,出现了所谓的“哲学的终结”、“科学的终结”,而如何走出终结,成为困扰中西学术界的重大问题,由此而来,当代学术研究既时逢机遇也面临重大挑战,而易学研究,在其价值论上必然承诺了如何走出“终结性问题”,所以,这是《易》学研究任重而道远的学术任务。对此,中国科学院南京紫金山天文台赵定理研究员认为应当以《易》、《老子》的思想去整合自然科学,创新自然观与哲学观,从而创建生命科学,才能解决宇宙起源、生命起源与存在论这三大时代性的前沿课题,才能解决“终结性问题”,推动哲学和科学向前发展。 辛立洲 教授从主体性出发,提出解决问题的思路是以主体生命本质与自然本体贯通,从而提出“意元子”概念以与“本体信息”统一,认为不但能创新生命科学,而且自在的解决了“终结性问题。”

重视易理研究,探讨《易》何以“穷理尽性以至于命”,从而对《易》的思想进行贯通,是本届大会的特色之一。台湾兴国管理学院文教系 黄培钰 教授对易道与儒学三才会通进行了研究,认为易学中包括了天道、人道和地道,这三个层次在中华道统文化上是三元合一、三才一贯的;君子在修行天道上求真,在人道上求善,在地道上求美。台湾中华海峡两岸周易科学交流协会黄来镒理事长对《震》卦的道德启示进行了研究,震卦六爻之动表明,只要行正道,戒慎恐惧,不断进修,不断省察,毫不懈怠,凡事合于中庸之道,并随时以前车为鉴,以左邻右舍为镜,必能应万变、守常定、成大功、立大业,无吝无悔而利有攸往、利涉大川。安阳周易研究会副会长、秘书长 陈凯东 先生提交的“从本源认识《易经》”一文,提出了关于《易》是什么的问题,认为这是《易》经研究的根本问题,因此是《易》学中首先要解决的问题;通过对伏羲画卦的考察,表明象乃卦之基础,通过对文王演易的考察,表明象从而成为易之形体,通过对孔子撰成易传的考察,象已成为《易》之核心,所以,《易》之本源是象,因此《易》才能祢纶天地之道,才能穿越古今,跨越学科,超越国界。应当认为, 陈凯东 先生关于象乃《易》之本质之推定,无论对当代易学与哲学研究都有启发意义,因为卦象的和中性即具有“形而中者谓之卦”的本体及主体论意义,对于走出哲学与科学的终结,能够开出新的理性方向。长白山书院鞠曦山长以“《易》经诠释学”展开对《易》文献学研究,其运用“承诺推定法”,梳理《易》经文献,推定《易》之思想体系,其向本届大会体提交的论文是“《易》经诠释学”之卷二,其以《说卦传》的“六爻成效”为依据,以“爻位和中”为思想原理,否定了历史上的各种“卦位说”,给出了合万物之理的“爻位”说,从而解决了卦体何以“当位”与“不当位”、“中”与“不中”的吉凶悔吝问题,使“卦”之“刚柔有体”与“穷理尽性以至于命”之承诺与推定一以贯之。国际易学联合会顾问商宏宽先生认为伏羲画八卦,作甲历、定四时、正五行、因夫妇、明人道、结网罟、兴鱼猎、养牺牲、充庖厨、建屋庐、始定居,使社会生活、生产规模、组织结构等发生了质的变化,原始易学就是在此社会背景下产生的,故《系辞传》曰“古者包牺氏只王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。中国中天易学研究会 张永红 先生、 陈云秀 女士从“中天易”的角度解释了《益》卦与《剥》卦,一改“中天易”之重象轻理,比较注重两卦的义理结构,为“中天易”增添了理性色彩,这一理性进路,值得肯定。

各位学者:

“医易相通”是古老的中医学命题,是中国医学学术极有特色的形式。“医易相通”为中医学提供了主体论与本体论中和贯通的哲学支持。显然,“医易相通”的中医理论模式与西医把生命客体化的还原论有重大不同,对西医而言,生命不过是一部可进行外时空之形而下拆解的机器,因此其存在重大的理论与治则之误区,对生命造成的伤害屡见不鲜。而对“医易相通”下的中医学而言,生命是以内时空为主体而中和外时空的形而中存在,《易》之“黄中通理”完美体现了这一点。因此,有理由认为,未来的人类医学模式将一反现状,将以中医学为主、西医为辅。所以,加强中医基础理论研究,已成为一种学术自觉。在本届大会上,安阳市殷都区老壕家店村李海红中医认为,中医应在“医易相通”的思想理论原则下回归汉代及其之前的以《内》、《难》、《伤寒论》、《金匮要略》等为主要经典的古中医;古中医重要的思想是“治未病”,而“治未病”最主要的方法是扶阳祛邪,通过“扶阳”,使阳气旺盛,赃腑强健、精气神津液旺盛、机体抗病力强,邪气乃不可干;效能显著的医疗实践证明,古中医是集古人聪明睿智之生命科学,乃源远流长博大精深之科学思想体系,应当很好地挖掘、继承,使之于现代进一步发扬光大。陕西华山周易学会会长 姚秉辰 先生认为阴阳备于《内经》而变化莫大乎《易》,《易》道天地之经以藏其度,而《素》极天人之变以阐诸经;天地之理备于《易》,而《易》理又尽在医中,医易同源,医易一理,未来之医学,将以医易科学为主体,为人类的建康做出贡献。安阳周易研究会秦文学会长认为,“穷理尽性以至于命”是《周易》文化要解决的根本问题,此即用《周易》文化塑造健康之人生,而以《周易》为理论基础的中医学,其“子午流注”、“灵龟八法”、“七损八益”等体现了《周易》象数学理论,因此,以“医易相通”的思想理论去运用中医学,是塑造健康人生的重要保证。

风水学是本届大会研讨的内容之一。风水学历经数千年,于当代颇显生命力,主要因于现代经济发展与改善人居环境之需要。对风水学具有学术争议的是其究竟是科学还是迷信。所以,对风水进行科学性探索,以证明其对生命的效能,直至建立数学模型及进行物理测量,给出风水与生命的量化分析,以及风水学与生理学、心理学等等相关联的性质,将是风水学研究的必然方向。因次,本届大会收到了一定数量的有关风水学研究的论文。美国国际汉学与风水研究协会刘化庆会长、李悉荫副总栽兼秘书长提交的论文,其从波谱学、电磁学、生命科学的角度探索了古代风水学的科学性质,基于只有左旋分子才能形成生命和古代风水术原理,认为人类只有居住在左旋的气场中才会兴旺发达,而居住在右旋的环境中会逐渐衰败,而通过罗盘的八卦与六十四卦、三百八十四爻与二十四山之方位分金,完全可以达到测定与区分左旋或右旋气场。应当认为,这项研究是对风水学的科学性发掘,有拨乱返正之功,应当引起与会学者及风水学者的重视,循此进路,开新科学的风水易学。安阳周易研究会刘书民副秘书长与 郭景喜 先生认为,风水学研究的是人与天地之间的内在联系,主张参天地赞化育,人类一定要结合天时、地利的运行变化规律并加以效法,以调整、祢补自身之不足,从而达到与自然相通和合之境界。福建龙岩市易经学会 陈远銮 先生论证了风水化煞物的有效作用机制,风水化煞物具有器物之风俗文化心理作用与器物本身之物理作用,能够改善主体之心态与客体之气场环境,从而对人产生健康之生理影响。

本届大会的重要成果之一,是安阳周易研究会副会长、秘书长 陈凯东 先生新近出版的《象说周易》一书。本书历经作者二十余年研究,集其《易》经研究成果于一心,又经数年笔耕而完成。作者克服了学术著作难以出版之困难,终于在20108月由中央编译出版社出版。《象说周易》一书极具正本清源之功,全书分上中下三编:易象史略、象说周易、象说图释;全书表明,由于其资料性、学术性、可读性兼备,使本书即可为学者之入门读物,又是学者深究易理之必备资料,由此可见作者独具之匠心与呕心沥血之功,本书集现代“易象学”研究之大成,值得易学界重视,以推动易学研究百尺竿头、更进一步。《象说周易》一书重在论“象”,《系辞传》曰:“是故《易》者,象也。象也者,像也。彖者,材也。爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也”。《易》之主体形式为卦,而卦之体为象,而象之成为爻,由此可见,爻之动必现以象,象见而其理现,故《易》之理由象所现也,由“大小象辞”所以明也,故 陈凯东 先生的《象说周易》,为理解《易》何以“穷理尽性以至于命”提供了一种参照系,值得作为本届大会的重要成果向易学界推荐,以推进当代易学学术研究向纵深发展。

本届大会还对《易》之管理思想、《易》与佛学、《易》与姓名学、《易》与预测学、《易》与美学等进行了研讨。国际易经学会台湾总会陈弘铭秘书长追溯了《易》对中国绘画的影响,认为中国的山水画并不讲求描绘真实的景色,它早已超越素描、写实形体之技法,其追求的是气韻生动,天人相和。

各位学者:

会议期间,为了缅怀周文王开创《易》文化之丰功伟绩,全体与会代表在 92日上午 到易学圣地羑里城祭祀了周文王,并参观考察了羑里城,深刻领会圣人的忧患意识与极深研几的易学境界;与会学者参观了座落于羑里城中的安阳周易研究会之周易会馆。下午,参观了落成于安阳的中国文字博物观与目前备有争议的“曹操高陵”。学者们从当前学术腐败等问题角度反思“曹操高陵”之争议,认为这并不是什么难以搞清的问题,只要各方实事求是,尊重学术、尊重科学,就会很快取得共识,与会学者希望在有关方面的参与下,能够尽快有一个科学的结论,给天下一个正确的答案。

安阳之周易与现代化国际学术讨论会,已连续举办了二十一届,硕果累累,推动了国际易学学术研究,功不可没。当此即继往开来、更上一层之始,应“终日乾乾,进德修业”。应当认为,安阳易学会议的主体安阳周易研究会在前任会长、德高望重之 段长山 先生与现任会长、年轻有为之 秦文学 先生的带领下,坚持重道轻利,以学术为主体,使安阳成为国际易学研究之重镇,学界之翘楚。然而,当举国上下以商品经济为皓的,终使学术商品化而学术日趋腐败之时,易学研究亦同此凉热而日趋江湖化,江湖数术贯之以“易”学为名目,堪称现代易学一大奇观,然不过是行神道而嘘玄学、走江湖而伪证书、假易学以敛财富而已。虽然如此,却对真正的易学学术研究带来很大冲击,人们借易学会议趋名逐利,使真正的易学会议面临经济困难,高收费不但与易道相悖,而且使一些学有所成而会费拮据的学者望会兴叹,其学术成果得不到发表与交流。安阳的周易与现代化国际学术讨论会亦面临举步唯坚之局面,本届大会的论文即有所反映。大会的论文质量参差不齐,核心学者群老龄化,罕有后起之秀,一批学有建树的年轻学者因经济原因无法参加大会。今年6月由无锡市政府主办的第十三届易经大会的经验表明,政府于文化上之高瞻远瞩及给予强有力的财政支持是云集学有所成之学者参加会议从而使会议产生良好学术影响之重要保证,由无锡易经大会为参照系进行反思,表明安阳的周易与现代化会议,已走到非常关键的历史时刻,需要安阳在两个方面做出努力,一是安阳周易研究会应坚守易学发源之地利,保持安阳周易的文化与学术主体性,以引领国内外之易学研究;二是安阳市政府应对安阳易学研究高度重视,给予经济上的大力支持,不但要对会议经费给予大力保障,而且应专设课题经费,使学有所长的年轻学者能在安阳易学的支持下成为中流砥柱,从而保持安阳于国际易学研究之主流地位,以引领优秀之易学文化走向世界。

应当指出的是,本届大会的论文质量呈现严重下降之态势。部分论文有很大缺欠,其不遵守学术研究之游戏规则,不遵从历史与逻辑之统一性。众所周知,总五经之注,不如《易》一注之繁多,故《易》向为难治之经。于汗牛充栋之文献中寻求其真,不但要晧首穷经而坐足冷板凳功夫,而且必须具有正确的方法论与目的论。其中,为了求真而致力于学术而不是为了其它,是最关键的。学术研究只为“修齐治平”,作为易学学者,首先要按照《易》经学术原则亦即《乾》九三之“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。”是故,理“知至”而行“至之”,方可诚而言之也,理“知终”而行“终之”,以存其义也。以此修辞,以此居业,谓之贞正是也,此乃为学者自身之“穷理尽性以至于命”,于此方有大成之论文与成功之事业。否则,必然是垃圾而终究被历史所淘汰,可不慎乎!是故,《易》学学者当“终日乾乾”是也!

历史与逻辑、承诺与推定之统一,是重要的治学原则。例如,有些论文论证中国古代有科学时,往往引证李约瑟给出的中国古代有科学并且是有机论的推断,并且还要以《易》理为根据,然而这样一来,却犯了逻辑上的错误与价值论上的错误,因为李约瑟是否定易经的,他认为易经阻碍了科学的发展,如果汉人聪明的话,就应当把易经绑上砖头,扔到大海里去;而其中重要问题的是,“科学的终结”难道就是中国古代科学承诺的必然价值吗?而更重要的是,绝不可以回避“李约瑟难题”即近代自然科学何以没有在中国产生的问题;所以,只有在解决了上述问题的基础上,才可能成功的论证《易》经是科学。所以,当我们在易学上得出一个新结论,其必然是成功解决了易学历史上的“两派六宗、互相攻驳”等“惭枝游屈”易学根本问题,否则就违背了历史与逻辑、承诺与推定之统一。

因此,为了提高安阳国际易学会议的质量,现向组委会提出如下两点建议:第一,按照国际惯例,于大会学术委员会成员中选出由三到六位学者组成的论文答辩委员会,对要求在大会上宣读发表的论文,提前一至三个月以电子邮件的形式发给答辩委员会成员,进行审读与答辩准备并通知作者本人,作者在会议举行时于大会现场宣读论文后须与论文答辩委员会进行答辩,以确保论文及会议的学术水平。第二,为使会议有较为充裕的时间,把会议的时间增加一天,确保有三天的时间完全用于学术讨论,其中有两天时间用于大会发表论文与进行论文答辩,一天的时间用于小组讨论。

各位领导、各位代表、各位学者:

第二十一届周易与现代化国际学术讨论会暨海峡两岸周易论坛已完成了各项议程,即将成功闭幕,在此,我代表学术委员会与全体与会代表,向河南省政府、安阳市委、市政府表示衷心感谢,向支持大会的安阳贞元集团有限责任公司总经理骈运来先生致以崇高敬意。希望安阳的国际易学会议能越办越好,以新的《易》学水平和厚重的学术成果,保持其易都地位,引领《易》学研究。

让我们与时俱进,厚德载物,推动《易》学研究,以天下为情怀,提高《易》学水平,为《易》学走向世界而化成天下,奉献余生。

《易》学之道,进德修业而居之,让我们明年于安阳再相会

第二十一届周易与现代化国际学术

讨论会暨海峡两岸周易论坛

学术委员会

二○一○年 九月三日 于中国安阳

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2010-09-06

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