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 《国学与近代经学的解体》


陈壁生 编

    近代以还,经学解体,西方现代学科兴起,为华夏学术转捩之一大事因缘。近百年来,凡鼎祚移易,国运迁变,莫不与之有或隐或显的关系。

    在那个转捩点上,新旧思想家们,既包括像朱希祖、钱玄同这样旧学出身的教授,也包括像胡适之、傅斯年这样以新学立身的新秀,都果敢而坚定地把华夏古典文明典籍装进西方学科的瓶子中,仿佛引入学科,便能再造文明。当新派学者所建构的学术范式成为新的大学教育的范式,传统旧学便失去了教育、传承的空间。在这一过程中,史部之书成为历史系的研究材料,子部之书成为哲学系的研究材料,集部之书多成为文学系的研究材料。
    传统四部之学学科化之后,受伤害最严重的是经。可以说,现代学科兴起的直接后果,便是经学之解体。首先,一批经部典籍、注经大师被直接排除出现代学术的研究视野。一些典籍在现代学术中没有安放的空间,例如《仪礼》、《周礼》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》,这些在华夏历史对华夏政制产生过根本性的塑造作用的经书,居然长期不受任何关注。其次,因为文史哲三个学科的中国文化研究,都以“史”为基本底色,把传统典籍一概视为史料,而十三经同样成为史料的组成部分,但是,不像《史记》、《汉书》这样的“实录”,十三经一旦成为史料,便是“不完全真实”的史料,如《尚书》、《周礼》,都不是信史,而被排除出研究的视野。而像《孝经》、《礼记》等经,则无法确定时代,连思想史也不予关注。再次,一些经典虽然被纳入现代学科,但是失去了其经学精神。例如《诗经》成为文学史第一书,《论语》成为孔子哲学思想的代表,而这些书的经学精神,长期被忽略了。像《诗经》三家说,《论语》多种经说,基本上无人问津,幸而有所涉及,也都是在文献学的视野中,将之视为文献进行研究。四部之书,经学本与现代学科相距最为遥远,经学一科取消,则文明之主干崩塌。本来,辛亥革命之后,经学与帝国政制相结合,陈陈相因的历史业已结束,重新回到古典,重新振作经学精神时代已经到来,但是,当经学被陪绑在帝制中接受全面的批判,被弃如敝履,中国也便失去了一次真正的“文艺复兴”的机遇。
    当剧烈如秦政的全盘反传统时代过去,我们已经可以更加冷静地重新审视华夏古典文明对于新的时代的意义。每一个伟大的时代,都是在对古典的追溯与还原中创造新的伟大思想,完成文明的蜕变与新生。华夏文明的核心,惟在孔子删削述作的五经。五经提出了华夏文明的文明理想,历经二千余祀,塑造了华夏历史的政治与生活方式。在传统帝制时代,五经之精神,因受现实皇权的禁锢,不得大行于天地之间,即便在经学最醇的汉世,汤武放杀之廷议,遭不食马肝之讥,尧舜禅让之上书,蒙妖言惑众之杀。五经并不必然落实于帝制之中,而是随着时势迁变,而在不同的制度之中,为人间生活提供永恒的道德理想。并且,越是在政治失序,价值失范的时代,便越需要回到遥远的文明源头,去重新审视整个文明传统,重新审视我们自身。而在今天,中国实处于二千年未有之大变局中,从政治、社会到生活方式,都必须重新建构并且正在重新建构,因此,如何在经学的那些永恒的话题中汲取古代圣人哲士的智慧,便成为今天从事古典学研究的学者必须面对的问题。
    但是,要面对传统经部典籍,第一步便是现代学科的障碍。这个时代的学术格局是由学科所规定的,每一个学科的研究对象、研究范围与研究方法,都相对稳定,当这种学科格局无法很好地帮助我们重新认识古典,我们要重新回到古典,面对的第一问题便是,这一学科格局是怎样建立的。因此,有必要回到现代学科建立的时代,考察经学是如何被现代学科所瓦解的。
    本书分二编:

    第一编“思想:经学观的嬗变”,分四部分:
    一,“今文经学:经学独立”,言经学自成一学科。古者诸子出乎经学,今诸学科也出于经学。而经学独立,为诸科之首。
    二,“古文经学的史学化”,言近代古文经学家以史之眼光视经,使经学与现代史学接轨。
    三,“六经皆史说的回响”,在近代经学瓦解,史学兴起过程中,章学诚“六经皆史”之说产生了很大的影响。今收集刘咸忻、张尔田、孙德谦之说证之。
    四,“反经学:经学史料化”,言经学成为被批判的史料。
    第二编“学科:经学的分科及其反思”,首列胡适《<国学季刊>发刊宣言》及宋育仁之反驳。《<国学季刊>发刊宣言》为现代学术一大关键文献,正是宣告传统学术一概视为平等的史料,并以科学方法整理之。这一宣言上接章太炎国故之说,下启现代学术的史学特征。而宋育仁的反驳文章则从经学独立的角度,对之进行驳难。
    这一编分四部分:
    一,“古文经学历史化”,如果说古文经学大师严守经史门墙,出入自如,那么其弟子如朱希祖继起,则知椟不知珠,使经学彻底瓦解。而宋育仁的文章是对古文经学历史化的反思。
    二,“今文经学的史学变异”,言古史辨派表面上继承今文经学,其实挖空了今文经的内在精神,而独于疑经一事,大加发挥。
    三,“宋学哲学化”,言哲学学科兴起,经学中之宋学全变成“哲学”,经学精神随之被瓦解。
    四,“反思:经学与现代学科”,言近代以来诸大家对经学与现代学科的反思。

目录

第一编:思想:经学观的嬗变

一,今文经学:经学独立

廖平:《知圣篇》摘录
皮锡瑞:经学开辟时代
姚永朴:姚永朴先生的意见
李源澄:论经学之范围性质及治经之途径

二,古文经学的史学化

章太炎:论经之形式、质料与源流
章太炎:原经
刘师培:《经学教科书》序
马宗霍:古之六经与孔子之六经

三,六经皆史说的回响

刘咸炘:六经之起源与本体
张尔田:原史
孙德谦:申章实斋六经皆史说

四,反经学:经学史料化

周予同:怎样研究经学
周予同:治经与治史

第二编:学科:经学的分科及其反思

胡适:《国学季刊》发刊宣言
宋育仁:评胡适《国学季刊发刊宣言》书

一,古文经学历史化

朱希祖:整理中国最古书籍之方法论
朱希祖:章太炎先生之史学
宋育仁:论史学

二,今文经学的史学变异

钱玄同:重论经今古文学问题
钱玄同:答顾颉刚先生书
顾颉刚:经今文学的兴起与贡献
周予同:五十年来中国之新史学

三,宋学哲学化

王国维:哲学辨惑
冯友兰:《中国哲学史》绪论
牟宗三:宋明儒学之所以为新儒学

四,反思:经学与现代学科

张之洞:劝学篇•守约第八
蒙文通:《论经学遗稿》丙篇
马一浮:论六艺统摄一切学术
熊十力:《读经示要》选
宋育仁:国学研究社讲习专门学科

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2010-10-31

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