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《周易》为龙易说

舒大刚

 

《周易》缘何得名,前贤解释盖亦多矣!或谓义取“周普”,或谓得名“周代”。然皆义出臆测,未有实据。近时笔者在甘南藏区考察,耳闻藏语谓白龙江为“舟曲”,谓黄河为“玛曲”。因悟“周易”为“龙易”,“龙马负图”即“玛曲出图”。《河图》与“马”联姻,盖出于汉语对异族语言(称黄河为“玛曲”)之误解。而《易》之称“周”,原系汉语对异族语言(呼龙为“舟”)的直音。盖《易》之首卦为《乾》,乾之六爻皆以龙物取象,《乾卦》即是“龙卦”。上古书籍多取于首章为名,故以《周易》(即“龙易”)名焉。后世不知,望文生训,将“周”解释为“周普”、“周代”,以直音的汉字训诂异族语言,失之毫厘,缪以千里!沿此思路,试作《周易》释名,不当之处,识者正之。

一、《周易》释名旧说辨析

前人之解“周易”,主要有两说。

其一为取义说。郑玄《易赞》曰:“夏曰《连山》,殷曰《归藏》,周曰《周易》。‘连山’者,象山之出云,连连不绝。‘归藏’者,万物莫不归藏于其中;‘周易’者,言易道周普,无所不备。”(孔颖达《周易正义》引)此取义说之代表。后之陆德明从之,《经典释文》曰:“周,代名也,周至也,遍也,备也。今名书,义取周普。”

其二为取名说。孔颖达《正义》:“郑玄虽有此释,更无所据之文。(略)案《世谱》等群书,神农一曰连山氏,亦曰列山氏。黄帝一曰归藏氏。既《连山》、《归藏》并是代号,则《周易》称‘周’,取岐阳地名,《毛诗》云‘周原膴膴’是也。”此取地名说之代表。后之朱熹从之,《周易本义》:“周,代名也;易,书名也。”周代之《易》,故曰《周易》。

“周易”之“周”有“周普”、“周代”二义,后世学者,或以取地为说,或以取义为说,互为轩轾,不相上下。而今观之,二说皆未允当。

首先,与《周易》并举的《连山》《归藏》,并不如郑玄所说以义为名,而是以首卦为称,“周易”不应该独自有取义、取地之举。《周礼·太卜》:“掌三易之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。其经卦皆八,其别皆六十有四。”又曰:“筮人掌三易以辨九筮之名,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。”郑玄注“夏曰《连山》,殷曰《归藏》,周曰《周易》”,其说盖本之佚《山海经》:“伏羲氏得《河图》,夏后氏因之曰《连山》。黄帝氏得《河图》,商人因之曰《归藏》。列山氏得《河图》,周人因之曰《周易》。”

关于《连山》、《归藏》的得名,除了郑玄“象山之出云连连不绝”、“万物莫不归藏于其中”(淳于俊进而傅会说“似山出内气连天地也”、“万物莫不归藏於其中也”)的“取义说”外,古代易学家更多的是主张“取首卦”为名(《连山》首《艮》、《归藏》首《坤》)说。

皇甫谧释《连山》说:“夏人因炎帝曰《连山易》,其卦以纯《艮》为首。艮为山,山上山下,是名《连山》。”邵雍:“夏以建寅之月为正月,人统。易曰《连山》,以《艮》为首,艮者人也。”方悫:“《连山》首乎《艮》,其卦具内外而一体。”陆佃:“《连山》始於《艮》,故曰《连山》。《易》曰‘兼山艮’是也。先儒以为象‘云气之出於山连连不绝’,非是。”朱震:“《连山》首《艮》者,八风始于不周,实居西北之方,七宿之次”云云。郑谔:“《连山》经《艮》为首,夏人之易。其易艮上艮下,故曰《连山》。言如山之相连也。”以上诸人都说《连山》首卦为《艮》,艮为山,艮上艮下,象山与山相连,故名《连山》。实为得之。

《归藏》书名,根据孔子之说,本作《坤乾》。子曰:“吾欲观夏道,是故之杞,而不足征也,而得《夏时》焉。吾欲观殷道,是故之宋,而不足徵也,吾得《坤乾》焉。”《坤乾》是什么呢?孔颖达曰:“殷易以坤为首,故先坤後乾。”贾公彦:“殷人因黄帝曰《归藏》。《归藏易》以纯《坤》为首。坤为地,万物莫不归而藏於其中。殷以十二月为正,地统,故以《坤》为首。”刘敞也说:“坤者万物所归。商以《坤》为首。《礼运》‘吾得《坤乾》焉’。此《归藏》之易。”二氏所说甚是。

《连山》、《归藏》东汉犹存,桓谭诸人犹及见之,《新论》说:“《连山》八万言,《归藏》四千三百言,夏易繁而殷易简。”又曰:“《连山》藏于兰台,《归藏》藏于太卜。”诸学者之诿诿道说“《连山》首艮”、“《归藏》首《坤》”,必是东汉以来相承旧说,定非虚语。

即使在《连山》《归藏》失传多时的今天,从现存《周易》之中,也不难找到《连山》、《归藏》的影子。干宝认为《说卦》“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮”一段话,“此《连山》之易也”。金景芳先生也“发现《连山》《归藏》的遗说,就在《说卦传》中”。指出:“从‘天地定位’到‘坤以藏之’,是《归藏》的遗说。”“从‘帝出乎震’,到‘然后能变化既成万物也’,是《连山》遗说。”(《周易系辞传新编详解·后语》,辽海出版社,1998)。这些判断是极有价值的。《说卦》说:“乾以君之,坤以藏之。”又说:“艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰成言乎艮。”又说:“终万物成万物者莫盛乎艮。”都极推坤、艮二卦,反映的正是首艮、首坤的特征。

《连山》、《坤乾》(《归藏》)既然皆以首卦命名,与之并列且同成于上古之世的《周易》当然也不例外,因为这是上古文献名篇的通例。《周易》首《乾》,《乾卦》从“初九,潜龙勿用”、“九二见龙在田”,直至“上九,亢龙有悔”、“用九,见群龙无首”,通篇皆以龙物取象,《乾卦》即是龙卦。我们完全有理由推测,《乾卦》的最早命名也许就叫“龙卦”(羌语谓之“舟卦”)。全书再以首卦命名,故《周易》当为“龙易”,用羌语称之则为“舟(周)易”。

二、“周原”与周人的关系

孔颖达说“《周易》称‘周’,取岐阳地名,《毛诗》云‘周原膴膴’是也”。认为是周原地名影响了《周易》书名,那么周原与周人的关系如何呢?文献表明,周原之“周”不始于周人,相反,应是周人因居周原而得其族名,周原之名应溯源于古羌语。

《诗经》、《史记》都记载了周之先君古公亶父避戎狄之祸,弃豳迁岐,邑于周原的故事。《史记周本纪》说:“古公亶父复修后稷、公刘之业,积德行义,国人皆戴之。薰育戎狄攻之,欲得财物,予之。已复攻,欲得地与民。民皆怒,欲战。古公曰:‘有民立君,将以利之。今戎狄所为攻战,以吾地与民。民之在我与其在彼,何异?民欲以我故战,杀人父子而君之,予不忍为。’乃与私属遂去豳,度漆、沮,逾梁山,止于岐下。豳人举国扶老携弱,尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁,亦多归之。于是古公乃贬戎狄之俗,而营筑城郭室屋,而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐之,颂其德。”古公即周文王的祖父。裴骃《集解》引徐广:“(岐)山在扶风美阳西北,其南有周原。”又引皇甫谧:“邑于周地,故始改国曰周。”张守节《正义》也说:“因太王所居周原,因号曰周。”可见“周原”其名在前,古公迁之在后,周人正是因迁居周原之后才得名为“周”的。

《诗经·大雅·绵》述其事:“绵绵瓜瓞,民之初生,自土沮漆。古公亶父,陶复陶穴,未有室家。古公亶父,来朝走马,率西水浒,至于岐下。爰即姜女,聿来胥宇。周原膴膴,堇荼如饴。爰始爰谋,爰契我龟。”此系周人自述,当为信史。诗中明白告诉我们,古公亶父起初“未有室家”,他率领族人翻过梁山,沿着沮漆水一直往西行,到达岐山之下的周原,才安居下来。诗人用“来即姜女,聿来胥宇”来描绘古公的这次长途跋涉。原因是姬、姜二姓,长期互婚,周之贤后,远有“姜原”,后有“太姜”,都是姜姓后妃中的佼佼者。古公亶父弃豳迁周,其实就是为逃避狄祸,投奔互婚部落以求庇护。周原一带自然是姜人势力范围,甚至就是姜姓所居。周原的地名其在古公迁居之前已经命名,就可想而知了。古公迁来之后,其族人始称为“周”;古公迁来之前,其地自非周人所有。《史记》说迁来周原之后,“古公乃贬戎狄之俗,而营筑城郭室屋,而邑别居之”,说明周原一带原有“戎狄之俗”,其为异族所居无疑。现代考古学已显示:“周人姓姬,身为都城的周原,非姬姓贵族的青铜器却占到了绝大多数,这很难解释。”(曹玮)在“周原出土的数百件青铜器铭文中,非姬姓贵族的铜器占到92.18%,而姬姨贵族只占7.8%”(徐天进语。见《新京报》2004年10月26日)。这种令专家学者无限困惑的现象,如果结合周原与周人的关系来解释,就是可以理解的了。因为周原本非姬姓周人原有领地,也不是周人所固有,在那里发掘出大量非姬姓青铜器就不足为奇了。

三、“周原”得名非于周人,而系地形

周原得名非由周人,而系旧称,亦已证明。那么,其旧称又缘何而得呢?笔者以为系由其地形东西横亘,形似游龙,羌人谓龙为周,故名“周原”。

雍正《陕西通志》卷七岐山县引《府志》:“天柱后擎,太白前峙,凤脉西绕,龙尾东环。周原奠其中,渭水潆其外。”说明周原之地,山势实有龙的形态。胡渭《禹贡锥指》:“岐山之南,周原在焉,东西横亘,肥美宽平。”周原既是东西横亘,可排除周原之“周”得名周匝或周圆的可能性。《水经注》横水:“又屈迳周城南,又历周原下,自下亦名岐水,又东迳姜氏城南,为姜水,与雍水合。”《元丰九域志》:“岐山县有姜水。”可见周原及其附近不仅有姜氏城,还有姜水,其地原为姜姓所居盖无疑义。《史记》述炎、黄二族以为,黄帝以姬水成,故姓姬;炎帝以姜水成,故姓姜。佚《山海经》说“列山氏得《河图》,周人因之曰《周易》”,列山氏即炎帝神农,姜姓,其《易》为周人所得,就是《周易》。然则《周易》原为周原一带故物,筮法为姜姓旧法,为炎帝部族所传。周人来到后,才承袭其法以为己有。“周易”原义是“以龙卦居首的易”,自从周人承袭之后,反而本义迷失,被后起的族名所掩,“周易”成了“周人之易”、“龙易”演为“周普之法”了。客反为主,本义不彰,亦可叹也!

西北地名之名“周”者,除周原外,尚有不周山,笔者以为亦系古羌语旧称。《吕氏春秋·谕大》“不周山”高诱注:“在翟。”说明不周山系狄地山系。《离骚》“路不周以右转兮,指西海以为期。”王逸注:“不周,山名,在崑崙西北。”《天问》:“八柱何当,东南何兮?”王逸注:“八柱,天有八山为柱,西北不周山。”综之,不周山乃西北山系,为传说中的擎天八柱之一,古时为异族所据。何以称名不周呢?《淮南子》高诱注曰:“以山缺壤,不周匝也。”似乎“周”是周圆、周匝之意,不周即“不周匝”。其实大错。“不周”之名,犹之乎“不徒何”即徒何,“不令支”即“令支”也,“不”字无义。羌语“舟”即是龙,不周山即是龙山。朱震曰:“连山首艮者,八风始于不周,实居西北之方”云云,似乎《易》实起于不周山,《易》与龙实有千丝万缕的联系。

四、姜羌、藏羌关系与古羌语遗意觅踪

现在需要理清几个关系,一是舟曲之“舟”与《周易》之“周”的关系,二是姜姓与羌人的关系,三是羌族与藏族的关系,其四是古汉语中古羌语的遗意。

“舟”、“周”二字在在这里作河流、书名,都是汉语对藏语(或古羌语)是译音。二字在上古时期读音相同,古汉语中常常通用。《诗经·小雅·大东》“舟人之子”,郑玄笺:“舟当作周,声相近故也。”《周礼·考工记》:“作舟以行水”,郑玄注:“故书舟作周。郑司农云:周当作舟。”《左传》襄二十三年“华周”,《说苑·立节》作“华舟”。《左传》宣十四年“楚申舟”,《吕氏春秋·行论》高诱注作“申周”。《老子》八十章“虽有舟舆无所乘之”,马王堆出土帛书甲本、乙本“舟”俱作“周”(高亨、董治安《古字通假会典》,齐鲁书社,1989),都是明证。可见“舟曲”可写作“周曲”,“周原”也可以写作“舟原”,同理,《周易》又何尝不可写作“舟易”呢。

许慎《说文解字》释“羌”为“古戎牧羊人”。近时古史和民族史研究表明,许氏所言言极是。其从事畜牧者,乃以“羌”为称,像以羊角为饰的族类。其从事农业者,逐渐转入定居生活,血统亦以女性计算,故其族以“姜”为姓。后来,姜姓的炎帝部落虽然与黄帝的姬姓部落都是华夏民族的祖先,但是究其起源仍属古羌系统无疑。“姜”、“羌”二字,古音亦相附近,古书中亦以“姜”代“羌”。《公羊传》僖三十三年“然而晋人与姜戎要之殽而击之”,《论衡·儒增》姜戎即作“羌戎”。

藏族的来源虽然多说,但是其东方一支源于古羌人却是可以肯定的,至少甘南、川北一带的藏族与古代居于同一地区的羌人有渊源关系是可能的(即使在族类上不能肯定其有先后相承的关系,但是同处一地,共在一域,其在语言上、观念形态上前后有所继承,也是完全可以理解的)。藏族呼龙为“舟”,正是受了古羌人遗音的影响。我们用今天藏语来探讨古羌语的状况,不失为一条以今证古的有效途径。

不仅古羌语可能影响后世居地相同的藏语,就是在地缘相邻的汉族语言词汇中也依稀可见古羌语的遗意。《离骚》“驷玉虬以乘鹥兮”,注:“有角曰龙,无角曰虬。”虬即无角龙。古汉语中从“丩”的字常与“周”通用,《左氏春秋》襄十五年《经》:“晋侯周。”《史记·晋世家》裴骃《集解》:“周,一作纠。”《左传》哀公二十六年:“取公孙周之子得与启,畜诸公宫。”《史记·宋微子世家》周作“纠”。《史记·宋世家》“景公杀昭公父纠”,司马贞《索隐》:“《左传》云,名周。”《史记·晋世家》“而使人迎公子周”,《集解》引徐广:“周,一作纠。”可见“周”与“纠”通。而“虯”又常与“虬”通,《史记·司马相如列传》:“骖赤螭青虯之(虫幽)蟉蜿蜒。”《汉书·司马本如传》虯作“虬”。《离骚》“驷玉虬以乘鸾兮”,《考异》云:“虬,一作虯。”“周”通“纠”,“虯”又通“虬”,是“周”与“虬”声音古时亦相近也。“虬”既为“无角龙”,同理,与其称名相同、文字互通的“周”字,也可以指称龙矣。我们似乎可以视“周”、“虬”为古羌语在古汉语中的遗文隐义。

总而言之,夏、殷、周“三易”,都因首卦名书。《连山》因首艮而得名,《坤乾》以首坤而获称,《周易》不得独逃上古名书惯例,独以取义(周普)、取地(周朝)而为名。《周易》的得名与周人无关,甚至周原的得名也在周人迁居之前。古公迁岐下周原,其族名才改称“周人”。古公迁岐系从与自己有互婚关系的姜姓部落为居,其地原为古羌人所居无疑。《山海经》称“烈山氏得《河图》,周人因之为《周易》”,烈山氏即姜姓的炎帝,姜姓即古羌人一支,周人之《周易》盖从古羌人传承而来。藏语称龙江曰“舟曲”,称黄河曰“玛曲”,犹存古羌语遗意。古代汉语中,“无角龙”谓之虬,“虬”与“周”声音相近,文字相通,依稀可辨古羌语称龙为“周”在汉语中的残留形态。《周易》首卦为乾,自初、二至上、用,全以龙物取象,乾卦即是“龙卦”。古以首篇作书名,以乾为首的易即是“龙易”,古羌语谓之“周易”。如果说,古公之迁于岐下,得姜姓的周原以为都邑,乃是物质继承的话。那么,后来文王演《周易》,以为一代哲学重典,乃是周人对古羌文化的精神继承。周之受惠于羌,亦已多矣!

转自:“儒藏”网

 

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2005/01/23

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