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易学领域的哥德巴赫猜想

张再兴

 

内容提要:我们不能一言以蔽之《易》和易学是什么?其实,《易》和易学是经过了多层次的借壳上市,各种学术思想都宅寓于最先上市的八卦符号之下、或宅寓之再宅寓,其实早已不是原来的那个内在了。它们各自保留了所借之的部分内容,同时又有自己的新义。演绎发展,错综复杂,当然不能得到终结结论来。本文试图理顺厕身于《周易》名下的各种学术思维之间的关系,让它们各归其道。并以表格的方式表述,使之更为直观。

一、易学领域里的瞎子摸象

有则寓言说,几个瞎子没看到过大象。想知道大象的面貌,就摸。摸到身子的人说,大象像一堵墙。而摸到耳朵的人就反对,说不像墙,而像把蒲扇。摸到大腿的人又出来反对,说你们都错了,大象像一根柱子。又有瞎子说,大象像把军刀、像水龙管、像缆绳……如此争论不休。结果是,各执一端,谁说的都对了一点,总体上谁也没有说对。

我们的易学,大约与瞎子摸象相差不了多少。哲学家说,阴中寓阳,阳中寓阴;阴极而阳,阳极而阴,这就是《易》之真谛。气象、天文史家则认为八卦是曾经使用过的天文历法体系。筮占家则认为,八卦符号为筮占而设,《易》就是预测学,变异、不易。这些又受到了儒学家的反对,说《易》之精髓是道德、义理……。于是,谁也说服不了谁,于是吵成一麻腔。长期争吵,《易学》就成了一团乱麻。

鄙人又说《周易》是谟书,是戡商策书,就更凑热闹了。

对乱麻的态度,多数易学家采取快刀斩乱麻的方式,不能坐下来条分缕析。看似爽快,其实斩下的仍然是乱麻。

我在这里不妨当一回刘人(就是屠户或庖丁、或卖肉的),对易学做一番分肌剖绺的解剖,使厕身于《周易》的各种学说,各归其道,各有出路,互不干扰。

二、易学学术传承表(见下)

易学学术传承表

 

历史时代

 

远古、伏羲时     

 

三皇五帝时    

 

   

 

殷末周初

 

       

 

    

 

         

 

 

 

1

环境、气象、历

先天八卦、环境坐标系。发生于渔猎时代

 

————

 

后天八卦、天文气象历法、农耕时代

 

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地支纪月、由八分历向太阳历进化

 

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月令图。四象、十二月份、二十四节气、七十二物候、纯气象历法科学

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现代太阳历

——八卦之实质传递。

——→至于更为精密的历法。无争议。

 

 

2

 

 

 

 

 

 

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卦气图、伏羲六十四卦图、十二辟卦图———

太阳历的哲理表述:阴中寓阳、阳中寓阴……——→医易。

→没有争议。

 

3

 

 

 

龟卜决疑、为筮占的神圣形式 

 

 

———

龟卜决疑于春秋末消亡。

 

 

 

 

4

 

 

 

用先天八卦符号筮占。原始卜猎筮占。无辞筮占。

———

 

抛弃天文气象内涵,借符筮占。无辞筮占。

———

连山易、归藏易。归藏为有辞筮占。

———

 

 

 

 

———

 

三易并存而筮

 

 

 ———

《周易》独秀。算命、看相、卜宅。美其名曰预测学

———

 

 

———→盛衰莫测

 

 

 

5

 

 

 

 

———

《周易》。借归藏易之躯壳而著戡商策书。

———

无传、堕落为筮书

 

  

 

 

传、有待阐发

———

 

 

6

 

 

 

 

 

———

 

借解释周易之名而言春秋时事政治之实

———

象数、义理、筮术三说并存以解《周易》

———

 

近、现代《周易译注》。

没有定论

———

 

易学断代    

先天八卦、环境坐   标系           

 后天八卦、天文气象、历  

 

     

 

     

 

     

 

    

 

   

 

三、天文气象历法和以天文气象为依据的哲学原理

上图表格,外围是字形坐标系,已经着意抹灰,以便辨认。

最上的横坐标是时代坐标。最下的横坐标是易学断代坐标。左侧竖向坐标则是易学学术分类坐标。这些纵横坐标线将版面分割成方格网。各种易学思想就装在这些方格内。

竖向坐标的第1栏是环境坐标系、天文气象历法

本人根据对甲骨文的天干、地支与先天八卦、后天八卦的对比研究,得出先天八卦是文明启蒙时代的环境坐标系。后天八卦是农耕时代的天文气象历法。后天八卦的逻辑延伸就是地支纪月。随着历法科学的完善,到春秋时代,产生了诸如《月令图》为代表的四象十二月份二十四节气七十二物候等更为精密的气象物候表述体系。这些气象规律的逻辑发展就是现代太阳历。

由先天八卦→后天八卦→地支纪月→现代太阳历,逻辑是清楚的。因此,现代太阳历起源于八卦(先天八卦与后天八卦)。或许还有易学家怀疑,我是确认不移的。

第2栏是哲理。通观《易.大传》的论述,莫过于阴阳二字。它的标准叙述是阴中寓阳、阳中寓阴;阴极而阳,阳极而阴的哲理表述。它的图像就是太极图先天六十四卦方位图(明.来知德)。但这一哲理概念的建立,不会超过春秋战国以前。它的物质基础是春去冬来、昼去夜来这一天文气象。是春去冬来、昼去夜来的哲学表述。我想不会有易学家、哲学家怀疑的。

阴中寓阳、阳中寓阴;阴极而阳,阳极而阴的哲学原理,又派生出传统中医学理论。被易学界称之为医易者。因其源头是唯物的,逻辑是清楚的,也没有人怀疑。

这样一来,1、2就算一个大系了。

四、筮占、龟卜系

表中的第3、第4行是筮占、龟卜系。

筮占来之久远,而龟卜则是筮占的皇家神圣化,是筮占的另类。因龟卜成本极高,使用不便,亦未必准确,到春秋时代已自行灭亡。现代最愚蠢的江湖术士,也不会启用龟卜这一古老而神圣的预测体系和方法了。

筮占,我们实在是不知道其发端于何时。有,也是推论。先天八卦既然是方位标识,起源于渔猎时代。那么,也就可以用占卜的方式确定今日打猎的方向,以便获取更多的食物,这在情理之中,就像麻将客打麻将扳方位图吉利一样。但至于如何占卜,时代久远,已是无法推想的了。但可肯定没有卦辞、爻辞。

龟卜,给我们留下了清晰的资料,这就是安阳小屯村出土的卜甲。由那些甲骨记录可见,龟卜是没有事先设定的占辞的,而是由卜人根据经验任意发挥。事实上,皇家是将神圣的预测权力全部委托给卜人了,可见其落后。于是有《归藏易》这一先进的占卜体系出现。由《左传》留下的部分筮占例子,它有占辞,是预先设定的。他剥夺了筮占人的全权预测权力,就像法律剥夺了皇帝的随意处分权一样。显然曾经先进过一阵子。

 后天八卦原本是气象时令标识,具有周而复始的逻辑性。就像春去夏来、夏去秋来、秋去冬来、东去春来一样,周而复始。用具有规律性的后天八卦(天文气象历法)以占筮,是一种逻辑推理。根据夏天气候就可推断秋来收成如何?根据冬天气候就可以推断来春如何?根据多年的气象——收成统计相关曲线,就可隔年知道来年如何。

而这一唯物预测原理,直到现代的春帖还在运用。例如:一牛耕地(农业管理不难),四马驼谷(收成好);二龙治水(略有水患,龙多不治水),九屠共猪(畜瘟少猪);十人共餅(饿饭),五日寻薪(柴贵);一姑把蚕,蚕食二叶(营丝有利)等,虽然也有玄学臆测部分,但大多数是以气象规律为依据、或者气象——收成统计归纳为依据的未来预测。

所以,先、后天八卦除了承担方位标识和天文气象历法而外,差不多同时也用于筮占。

八卦符号本是历法符号,既然也用于筮占,也就同时是筮占符号。筮占家赋予了八卦符号以新概念、新内容。这是符号内涵混乱的开始。

夏代的《连山易》、商代的《归藏易》,是原始筮占的逻辑发展。似乎已经是有卦辞、爻辞的筮占了。至少《归藏易》在《左传》上略露峥嵘。《左传》上凡是用《周易》筮占的均有专门提示。那些没有提示、所用的又不是《周易》之的,应该就是《归藏易》之了。

春秋时代开始用《周易》筮占,是《归藏易》的革新、取代,到现代不乏传人。江湖术士莫不打起《周易》的牌子为人取名、看相、算命、卜宅等等,盛衰莫测。

正因为八卦符号,既是历法符号,又是筮占符号。春秋时代又人为地将“—”定位阳、--定位阴,赋予符号以阴阳概念,于是各种思想混杂,裹绞不清,成为易学的浑水区之一。

五、谟书系

5行是本人的观点。认为《周易》是周文王借筮书(特别是《归藏易》)的形式写的一本戡商策书,罗列于竖向坐标的第5行。而时代坐标在殷末周初。《周易》原本述说的是姬周如何打败商纣王的政治谋略。而这一谋略在极短的时间内就完成了它的历史使命,于是以典籍的方式进入了皇家馆藏,于是民间没有《周易》。鲁周公因功大,也得到一部用于馆藏,所以韩宣子在鲁读过《易》。

但是,时代变了,那些用以打败商纣王的谋略,已经不适应新时代的诸侯之争了。几百年都不用了,人们忘记了《周易》。所以就有周王府的典籍官,数典忘祖,用《周易》混迹于诸侯之间。这就有有周史以《周易》见陈侯者,为后世留下筮占家乃至于儒学家所津津乐道的、 《周易》是筮书的有力证据。连朱熹这样的儒学圣人对《易》乃筮书也深信不疑。现代易学家也不辨别真假,顺势发挥。

可见《周易》由谟书变为筮书,先是秘传(传播面仅限于领导核心),而后是馆藏,再后是忘记,接着是活用,最后变为筮书。是一个渐进过程。现在,易学家没有具有绝对说服力的还原《周易》之作,于是《周易》有彻底堕落为筮书的危险。

六、义理系

竖坐标的第6行是儒家义理。时代坐标在春秋。主要代表作是《彖传》《象传》。《周易》的义理解释,其实不起于春秋,是晋唐以后的解释。

但是,《彖传》《象传》并没有给筮占以地位,即令是《左传》里,那三四个令筮占家、或者朱熹之流的经学家津津乐道的筮占事例,也没有入《彖传》《象传》作者的眼。总是力图以一种哲学的原理、政治人文的原理去解释《周易》。从这种意义上说,《周易》的义理解释应该是起于春秋末、战国初。但春秋的义理与封建全盛时期的义理是两个不同范畴。

《彖传》《象传》是不是就是《周易》的正解、第一解呢?结论也是否定的。其实《彖传》《象传》是借解释《周易》之名,以谈春秋时事政治之实的而已。但又对那个神秘莫测的八卦符号(先是天文气象历法符号,后又是筮占符号,再后是阴阳符号),不能作出合理的解释,于是向筮占家投降,取折中主义。所以在写《彖传》《象传》时,总是借符号、借阴阳论哲理,创造了易学领域特殊的象数论。

后世易学家继承《彖传》《象传》的这一方法解释《周易》,在解释卦、爻辞时,义理不通就以象数解、阴阳解,象数、阴阳不通就以义理解,游弋于两者之间。眼神犹疑,目无定睛。所以他们的一切易学观念都是犹疑不定的。

文王《周易》为谋略,说白了就是算计人的法法儿,没有多少高尚义理在内。如有,也如兵家之仁一样,是少杀之仁。《彖传》《象传》也不是主要说《周易》的义理的,而是论述春秋时代的时事政治。

《周易》的义理解释,是晋唐以后对《周易》的解释。首先是将《周易》与《彖传》《象传》组成一部书,使《易》、《传》不分,而后加以错综解释。孔颖达的《周易正义》是其代表。是晋唐时代的儒家义理赋予《周易》的新概念,这已经距离原始《周易》很远的了。

至于宋明理学下的《周易》,即使不打《周易》的牌子,也是自成体系的哲学体系了。

七、易学之分门别类、归纳总结

说起易学错综复杂,归类下来,不过四类而已。这就是1、天文气象历法、哲学系列;2、筮占系列;3、谟书系列;4、义理系列。在《易学学术关系传承表》中,用“—指示它们之间的传承关系和传承路线。

原始筮占是借符号而占的。发展为《连山易》《归藏易》。《周易》又借《连山易》《归藏易》的形式写《周易》。《彖传》《象传》又借解释《周易》为名,谈春秋政治哲理。两三层的借壳上市、借旧瓶装新酒,到最后行时的儒家《彖传》《象传》,与最先上市的八卦符号所表达的内在,已相去甚远的了。

我主张研究《易》要各归其道。哲理家、天文气象家,要排除筮占家对八卦符号的新赋予,只管研究从原始环境坐标到八卦历、现代太阳历,以及由太阳历确定的阴阳变化的哲理;

筮占家就去给人算命、看相、卜宅,找钱去吧。不打《周易》牌子,一样鬼神莫测、博大精深;

《周易》的卦辞、爻辞,本有自己的意义,而被《彖传》《象传》做了偷梁换柱的修正,使之失去戡商谋略的本来面目。因此,要将《彖传》《象传》与《周易》,当成两种学术思维来理解才不至于裹绞混乱。

这就是本人的易学思维。名叫易学学术关系传承表。这很像易学领域内的哥德巴赫猜想。哥德巴赫猜想是数学命题,非专业人士难以明白其理,但他的命题却是真实的。我认为我的《易学学术传承表》是符合易学实际的,只是难于证实而已。达人不妨实证之。

结束。敬请各位易学大师和朋友批评指正。

参考书:略。

作者简介:张再兴,1943年生,毕业于贵州工学院,土木工程教授级工程师。挖深坑,种高楼,尚属有方。周易研究是其业余闲事,难说有所进步。

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2010-09-08

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