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前 言

 

进入21世纪以来,中国大陆兴起了“儒学复兴运动”。这个运动多方面、多层次地展开,其中一个侧面就是关于“儒教”问题的讨论。讨论在达到一定程度以后,无法再深入下去,最近两年沉寂下来了。然而最近,“儒教”问题讨论再度兴起。其契机是:

2010年(庚寅)129日,新华网发表了一篇题为《对话世界文明:中国积极参与全球价值观讨论》的新闻报道,谈到:“距离山东曲阜孔庙只有3公里的鲁城街道办事处位于庄村的一片杨树林中,一座奠基碑安静地站在那里,不久的将来,这个地点将矗立起一座名为圣三一的基督教堂,为曲阜本地及来自世界各地的基督教信徒提供礼拜场所。”这则报道引起了儒家学者的高度关注。1222日,“中国儒教网”、“儒学联合论坛”等网站联合发布了十位儒家学者的《尊重中华文化圣地,停建曲阜耶教教堂——关于曲阜建造耶教大教堂的意见书》[①],并在网上广泛征集签名支持。于是,“曲阜拟建教堂事件”迅速成为网络热点之一。

而这一轮“儒教”问题争论的具体缘由如下:20101226日,黄玉顺发表了《反求诸己:儒者何为——关于曲阜拟建基督教堂事件的几点思考》一文。[②] 此文除了表达作者反对在曲阜建基督教堂的态度以外,主要意在从另一个角度提出和思考问题,这个角度就是当前的“儒教”问题。这是因为,《意见书》明确提出:要求政府将“儒教”列为与佛教、道教、回教和基督教具有同等“身份”、享有“平等”地位的五大宗教之一。黄玉顺的文章则对这一点表示异议,认为这将会给儒家儒学事业带来若干始料不及的后果。文章得到了一些儒家学者的支持,但同时也引起了一些“儒教”论者的反对,并且要求黄玉顺就以下这个问题做出明确的回答:假如当前的“儒教”成为正式注册的合法宗教之一,会对儒家儒学产生哪些后果?为此,黄玉顺于201113日发表了《儒家自有教法,不宜效法宗教——关于当前“儒教”问题的几点看法》一文。[③] 随之,围绕“儒教”问题,便出现了新一轮争论。

这一轮争论并不是过去讨论的简单重复,而是一种深入。有人认为:“从任继愈先生1978年提出儒教说,开始研究‘儒教’,至今,儒教研究已经经历了三个阶段:1978年至1980年代中期为第一阶段,中心议题是‘儒教是否宗教’;1980年代中期至2000年为第二阶段,主要议题是‘儒教是什么性质的宗教’;2001年以来为第三阶段,突出议题是‘重建儒教的途径’。[④] 言下之意,儒家儒学就是宗教,这一点是没有异议的了。这个判断其实并不合乎实际,这些年来,关于儒家儒学究竟是否所谓“宗教”一直存在着争议,许多学者并不认同儒家儒学就是所谓“宗教”。不仅如此,关于这一轮“儒教”问题讨论的意义,黄玉顺在一个跟帖中认为:

看来,由于曲阜拟建教堂事件,有一点已明晰起来:当代儒家有两大派:儒教派school of Confucian religion、儒学派school of Confucian doctrine。两派一致反对在曲阜建基督教堂,但具体的反对理由却有所不同。“儒教派”认为儒家儒学Confucianism本质上是一种宗教religion因而致力于建立一种现代宗教意义的“儒教”、甚至成为“国教”;“儒学派”认为儒家儒学Confucianism本质上是一套完备整全的思想、理论、学说theory or doctrine(并非宗教意义的教义教条),因而致力于建构一种现代形态的“儒学”(儒家学说)、甚至成为某种形式的国家意识形态。或许,这两大派的合力才是当代儒家的完整面貌

鉴于此次“儒教”问题的上述意义,特将有关文章编辑成集。

这次关于“儒教”问题的争论,网络上发表的言论很多。鉴于种种原因,这里只收录以下文章:

1、只收儒家学者、儒者的文章,其他文章并不收录;

2、只收成篇的、或者大致成篇的文章,大量的并不正式的发帖、跟帖并不收录;

3、只收严肃的、思想学术的探讨,大量随感性、甚至情绪性的言论并不收录;

4、只收以实名、或相当于实名发表的文字,大量以网名发表、不知作者真实姓名的言论并不收录。

我们相信,这一轮的“儒教”问题争论还会以某种方式继续下去。那么,这个文集算是一种“存档备案”吧。


[] 郭齐勇等:《尊重中华文化圣地,停建曲阜耶教教堂——关于曲阜建造耶教大教堂的意见书》,儒学联合论坛www.yuandao.com)。

[②] 黄玉顺:《反求诸己:儒者何为——关于曲阜拟建基督教堂事件的几点思考》,儒学联合论坛www.yuandao.com)。

[] 黄玉顺:《儒家自有教法,不宜效法宗教——关于当前“儒教”问题的几点看法》,儒学联合论坛www.yuandao.com)。

[] 陈彦军:《儒教是现代儒家复兴的本色》,www.rujiazg.com

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